【83年版六冊全部課文】
第一冊第一課 國歌歌詞
三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，
主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。
第一冊第五課 五言絕句選
《登鸛雀樓》 王之渙
白日依山盡，
黃河入海流。
欲窮千里目，
更上一層樓。
《塞下曲》 盧綸
月黑雁飛高，
單于夜遁逃。
欲將輕騎逐，
大雪滿弓刀。
《第一冊第九課 陳元方答客問
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去。去後乃至。
元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已
去。」友人便怒曰：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日
中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」友人慚，下車引之，元方入門
不顧。
【第一冊第十一課 兒時記趣】
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外
之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，
項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀；果如鶴唳
雲端，為之怡然稱快。
又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草
為林，蟲蟻為獸；以士礫凸者為丘，凹者為壑；神遊其中，怡然自得。
一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩
蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼方出神不覺呀然驚恐。神定，捉蝦蟆，鞭
數十，驅之別院。
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【第一冊第十五課】七言絕句選
（一）黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白
故人西辭應鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧山盡，惟見長江天際流。
（二）楓橋夜泊
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
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【第一冊第十七課論語論學選】
（一）子曰：「學而不思則岡， 思而不學則殆。」
（二）子曰：「學如不及，猶恐失之。」
（三）子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。信如平地，雖覆一簣，進，吾往
也。」
（四）子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非
也，予一以貫之。」
第二冊第一課 國旗歌歌詞
山川壯麗，物產豐隆；炎黃世胄，東亞稱雄。毋自暴自棄，毋故步自封；光我民
族，促進大同。創業維艱，緬懷諸先烈，守成不易，莫徒務近功。同心同德，貫徹始
終，青天白日滿地紅。
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第二冊第五課 五言律詩選
（一）過故人莊 孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
（二）觀獵 王維
風勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過新豐市，還歸細柳營。
回看射鵰處，千里暮雲平。
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第二冊第七課 記承天寺夜遊 蘇軾
元豐六年十月十二夜，解衣欲睡；月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂步至
承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。
庭中如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒
人如吾兩人耳。
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第二冊第十一課 五柳先生傳 陶淵明
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。
閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家
貧不能常得；親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不
吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空。──晏如也。常著文章自娛
，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」味其言，茲若人之儔
乎？啣觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟！葛天氏之民歟！
第二冊第十三課 愛蓮說 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃：晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨
愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，
可遠觀而不可褻玩焉。
予謂：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之
愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
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第二冊第十五課 七言律詩選
《聞官軍收河南河北》
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
《暮 春》
數間茅屋鏡湖濱，萬卷藏書不救貧。燕去燕來還過日，花開花落即經春。
開編喜見平生友，照水驚非襄歲人。自笑滅胡心尚在，憑高慷慨欲忘身。
第二冊第十七課 論語論孝選
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別
乎？」
子夏問孝。子曰：「色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎
。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：
﹃無違。﹄」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以
禮。」
第三冊第二課 老馬識途 韓非
管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道；管仲曰：「老馬之智可
用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中，無水；隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏
居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。」乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至
其所不知，不難師於老馬與蟻；今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎！
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第三冊第五課 古體詩選
(一)庭中有奇樹 佚名
庭中有奇樹，
綠葉發華滋。
攀條折其榮，
將以遺所思。
馨香盈懷袖，
路遠莫致之。
此物何足貢，
但感別經時。
(二)歸園田居 陶淵明
種豆南山下，
草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，
帶月荷鋤歸。
道狹草木長，
夕露沾我衣。
衣沾不足惜，
但使願無違。
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第三冊第八課 張釋之執法
釋之為廷尉。上行出中渭橋，有一人從橋下走出，乘輿馬驚。於是使騎捕，屬之
廷尉。釋之治問。曰：「縣人來，聞蹕，匿橋下。久之以為行已過，即出，見乘輿車
騎即走耳。」廷尉奏當，一人犯蹕，當罰金。文帝怒曰：「此人親驚吾馬；吾馬賴柔
和，令他馬，固不敗傷我乎？而廷尉乃當之罰金！」釋之曰：「法者，天子所與天下
公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。且方其時，上使立誅之則已。今既下
廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所錯其手足？唯陛下察之
。」良久，上曰：「廷尉當是也。」
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第三冊第十一課 為學一首示子姪 彭端淑
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者然難矣。人之為學有難易
乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉；迄乎成
，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也。吾材之敏，倍人也。屏棄而不用，其昏
與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」富
者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下
，猶未能也。子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀
之去南海，不知幾千里也；僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之
僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學，自敗者也。昏與庸，可限
而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦，自立者也。
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第三冊第十三課 越縵堂日記三則 李慈銘
庭中紫豆一叢，作花甚繁；芭蕉展葉，綠滿窗戶；紫薇久花，離離散紅。每晴晝
晚陰，徙倚其下，此亦余之三友也。
○月○日 陰晴相間 天氣和煦
夜歸館後，僮僕漸睡，內外寂然。紅燭溫爐，手注佳茗，異書在案，朱墨爛然，
此間受用正復不盡，何必名山吾廬邪？然或精神不繼，或塵務經心，便亦不能領略，
此事固當有福。
○月○日 晨陰 甚涼 巳後晴
傍晚，獨步至倉頡祠前看稻花。時夕陽在山，蒼翠欲滴，風葉露穗，搖蕩若千頃
波，山外煙嵐，遠近接簇，悠然暢寄，書味滿胸；此樂非但忘貧，兼可入道。
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第三冊第十五課 古體詩選
(一) 登幽州臺歌 陳子昂
前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
(二) 慈烏夜啼 白居易
慈烏失其母，啞啞吐哀音，
晝夜不飛去，經年守故林。
夜夜夜半啼，聞者為沾襟；
聲中如告訴，未盡反哺心。
百鳥豈無母，爾獨哀怨深？
應是母慈重，使爾悲不任。
昔有吳起者，母歿喪不臨。
嗟哉斯徒輩，其心不如禽！
慈烏復慈烏，鳥中之曾參。
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第三冊第十七課 齊人 孟子
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，
則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反。問其與飲食者，盡富貴
也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」
蚤起，施從良人之所之。遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其餘；不
足，又顧而之他。此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人，
而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻姣。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！
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第三冊第十八課 湖心亭 張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日，更定矣，余拏一小舟，擁毳衣，爐火，獨往湖心亭看雪，霧淞沆碭，天與
雲、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟
中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，罏正沸。見余，大驚，喜曰：「湖上焉
得更有此人！」拉余同飲，余強飲的三大白而別。問其姓氏，是金凌人客此。及下船
，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者。
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第四冊第一課 陋室銘
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上階綠，
草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，
無案牘之勞形，南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」
第四冊 第五課 四時讀書樂
山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香，小鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎
莫遣韶光老，人生惟有讀書好。讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。
新竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱曦。晝長吟罷蟬鳴樹，夜深燼落螢人幃。北窗
高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣。讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲長薰風。
昨夜庭前葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床
賴有短宋在，對此讀書功更倍。譜書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐
茶鼎烹活火，四壁圖書中有我。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。
第四冊第八課 良馬對
帝問岳飛曰：「卿得良馬否？」對曰：「臣有二馬，日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然
非精潔即不受，介而馳初不甚疾，比行百里，始奮迅，自午至酉，猶可二百里，褫
鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之材也。不
幸相繼以死。今所乘者日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅
，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。」帝稱
善。
第四冊第十課 空城計
孔明分撥已定，先引五千兵去西城縣搬運糧草。忽然十餘次飛馬報到，說司馬懿
引大軍十五萬，望西城蜂擁而來。時孔明身邊並無大將，止有一班文官；所引五千軍
，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這消息，盡皆失色。
孔明登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城曼殺來。孔明傳令：眾將旌旗
盡皆藏匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入及高聲言語者，立斬；大開四門，每一門上
用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道；如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。孔明乃披鶴
氅，戴綸巾，引二小童，攜琴一張，於城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。
卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進，急報與司馬懿。懿笑而不
信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之，果見孔明坐於城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。
左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執□尾；城門內外有二十餘百姓，低頭灑掃
，旁若無人。
懿看畢，大疑，便到中軍，教後軍作前軍，前軍作後軍，望北山路而退。次子司
馬昭曰：「莫非諸葛亮無軍，故作此態，父親何故便退兵？」懿曰：「亮平生謹慎，
不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我軍若進，中其計也，汝輩焉知？宜速退。」
於是兩路兵盡皆退去，孔明見魏軍遠去。撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明曰
：「司馬懿乃魏之名將，今統十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也？」孔明
曰：「此人料吾平生謹慎，必不弄險；見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險
，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興苞二人在彼等候。」
眾皆驚服，曰：「丞相玄機，神鬼莫測。若某等之見，必棄城而走矣。」孔明曰
：「吾兵止有二千五百，若棄城而走，必不能遠遁。得不為司馬懿所擒乎？」言訖，
拍手大笑曰：「吾若為司馬懿，必不便退也。」
﹃ 第四冊第十一課 問說 ﹄
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也：非學，無以致疑；非問，無以廣識。
好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細
；舍問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂「就有道而正」也。不如己者，問焉以求一得，
所謂「以能問於不能，以多問於寡」也。等於己者，問焉以資切磋，所謂「交相問難
，審問而明辨之」也。書不云乎？「好問則裕。」
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人所知也；愚人之所能，未必非
聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老
可以問幼，惟道之所成而已矣。
第四冊第十三課 愚公移山 列子
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南、河陽之北。營山愚公者，年
且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通
豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。
其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」
雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海
之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔跳往助之；寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不慧！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如
土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子，，雖我之死，
有子存焉；子又生孫，無窮也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也「告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔
東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
第四冊第十五課 樂府歌行選 木蘭詩 佚名
唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？
「女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵；軍書十二卷，卷卷有爺名。阿
爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。」
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。朝辭爺孃去，暮宿黃邊；不
聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭；不聞爺孃喚女聲，但
聞燕山胡騎聲啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉賞賜百千強。可汗問所欲，「木蘭不用尚書
郎，願借明駝千里足，送兒還故鄉。」爺孃聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當教理
紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊
時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶：同行十二年，不知木蘭是
女郎。」雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？
「第四冊第十七課 生於憂憂患死於安樂 孟子
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於
士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨
，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無
法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
第五冊第四課 習慣說 劉蓉
蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俛而讀，仰而思；思而弗得，輒起，繞室以旋
。室有窪徑尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉；既久而遂安之。
一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下國家為？」命童子取士平
之。
後蓉履其地，蹴然以驚，如士忽隆起者；俯視地，坦然則既平矣。已而復然；又
久而後安之。
噫！習之中人甚矣哉！足履什地，不與窪適也；及其久，而窪者若平。至使久而
即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。
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第五冊第五課 詞選
(一)南鄉子 李珣
乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。遊女帶花偎伴笑，爭窈窕，競折團荷遮晚照。
(二)相見歡 朱敦儒
金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地，大江流。中原亂，簪纓散，幾時收？試倩悲
風吹淚，過揚州。
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第五冊第七課 寄弟墨書
十月二十六日得家書，知新置田穫秋稼五百斛，甚喜。而今而後，堪為農夫以沒
世矣。
我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。農夫上者種地百畝，其次七
八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。使天下無農
夫，舉世皆餓死矣。吾輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待後，得志，澤加於民；不
得志，修身見於世；所以又高於農夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉人，中進
士，作官如何攫取金錢，造大房屋，置多田產。起手便錯走了路頭，後來越做越壞，
總沒有個好結果。其不能發達者，鄉里作惡，小頭銳面，更不可當。夫束修自好者，
豈無其人？經濟自期，抗懷千古者，亦所在多有；而好人為壞人所累，遂令我輩開不
得口。一開口，人便笑曰：「汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。」所
以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處；而士獨
於民大不便，無怪乎居四民之末也。且求居四民之末而不可得也。
愚兄平生最重農夫。新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶
；主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？吾家業地雖有三百畝總是典產，不可久恃
。將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。若
再求多，便是占人產業，莫大罪過。天下無田無業者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮
民將何所措手足乎？
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第五冊第八課 與宋元思書 吳均
風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異
水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山。
皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶
飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有
時見日。
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第五冊第十課 文天祥從容就義 胡廣
初八日，召天祥至殿中。長跪不拜。左右強之，堅立不為動。極言宋無不道之君
，無可弔之民；不幸母老子弱，權臣誤國，用舍失宜，北朝用其叛將、叛臣，入其國
都，毀其宗社。天祥相宋於再造之時，宋亡矣，天祥當速死，不當久生。
上使諭之曰：「汝以事宋者事我，即以汝為中書宰相。」天祥曰：「天祥為宋狀
元宰相，宋亡惟可死，不可生，願一死足矣。」又使諭之曰：「汝不為宰相，則為樞
密。」天祥對曰：「一死之外，無可為者。」遂命之退。
明日有奏：「天祥不願歸附，當賜之死。」麥朮丁力贊其決，遂可其奏。
天祥將出獄，即為絕筆自贊，繫之衣帶間。其詞曰：「孔曰成仁，孟云取義；惟
其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事！而今而後，庶幾無愧。」過市，意氣揚揚
自若，觀者如堵。臨刑，從容謂吏曰：「吾事畢矣。」問市人孰為南北，南面再拜就
死。俄有使使止之，至則死矣。見聞者無不流涕。
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第五冊第十二課 幽夢影選 張潮
(一)
人非聖賢，安能無所不知？止知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止
知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也
；止知其一一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
(二)
有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳
，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。
(三)
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，
閒則能著書。天下之樂，孰大於是？
(四)
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜痴
，若行善則不可不痴。
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第五冊第十四課 勤訓 李文炤
治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之
計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。
無如人之常情，惡勞而好逸，甘食褕衣，玩日愒歲。以之為農，則不能深耕而易
耨；以之為工，則不能計日而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；以之為士，則不
能篤志而力行；徒然食息於天地之間，是一蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。故戶樞不蠹流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力
，何獨不然？勞則思，逸則淫，物之情也。大禹之聖，且惜寸陰；陶侃之賢，且惜分
陰；又況賢聖不若彼者乎？
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第五冊第十五課 詞選
(一)西江月 夜行黃沙道中 辛棄疾
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裡說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茆店社林邊，路轉溪橋忽見。
(二)滿江紅 岳飛
怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土
，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時
滅？駕長車踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河
，朝天闕。
第五冊第十七課 孝經選
(一)紀孝行章
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其
嚴，五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜
而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
(二)廣要道章
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安
上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣！故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千
萬人悅。所敬者寡而稅者眾，此之謂要道也。」
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第五冊第十九課 與荷蘭守將書 鄭成功
執事率數百之眾，困守城中，何足以抗我軍？而余尤怪執事之不智也！
夫天下之人，固不樂死於非命。余之數告執事者，蓋為貴國人民之性命，不忍陷
之瘡痍爾。今再命使者前往致意，願執事熟思之。
執事若知不敵，獻城降，則余當以誠意相待；否則我軍攻城，而執事始揭白旗，
則余亦止戰，以待後命。我軍入城之時，余嚴飭將士，秋毫無犯，一聽貴國人民之去
。若有願留者，余亦保護之，與華人同。
夫戰敗而和，古有明訓；臨事不斷，智者所譏。貴國人民，遠渡重洋，經營臺島
。至勢不得已，而謀自衛之道，固余之所壯也。然臺灣者，中國之土地也，久為貴國
所踞。今余既來索，則地當歸我。珍瑤不急之物，悉聽而歸。若執事不聽，可樹紅旗
請戰，余亦立馬以觀。毋游移而不決也。
生死之權，在余掌中。見機而作，不俟終日。唯執事圖之。
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第六冊第一課 座右銘 崔瑗
無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱
。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行
之苟有恆，久久自芬芳。
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第六冊第四課 張劭與范式
范式，字巨卿，山陽金鄉人也，一名氾。少遊太學，為諸生，與汝南張劭為友。
劭字元白。二人並告歸鄉里。式謂元白曰：「後二年，當還，將過拜尊親，見孺子焉
。」乃共剋期日。
後期方至，元白具以白母，請設饌以候之。 母曰：「二年之別，千里結言，爾何
相信之審邪？」對曰：「巨卿信士，必不乖違。」母曰：「若然，當為爾醞酒。」至
其日，巨卿果到；升堂拜飲，盡歡而別。
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第六冊第五課 元曲選
(一) 四塊玉─閒適 關漢卿
舊酒沒，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閒吟和，他出一對雞，我出個鵝
，閒快活。
(二)天淨沙─秋思 馬致遠
枯藤、老樹、昏鴉。小橋、流水、平沙。古道、西風、瘦馬。夕陽西下，斷腸人
在天涯。
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第六冊第八課 儉訓 李文炤
儉，美德也，而流俗顧薄之。
貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。一飯十金，一衣百金，一室千金，奈
何不至貧且匱也？每見閭閻之中，其父兄古樸質實，足以自給，而其子弟羞向者之為
鄙陋，盡舉其規模而變之，於是累世之藏，盡廢於一人之手。況乎用之奢者，取之不
得不貪，算及錙銖，欲深谿壑；其究也，諂求詐騙，寡廉鮮恥，無所不至；則何若量
入為出，享恆足之利乎？
且吾所謂儉者，豈必一切捐之？養生送死之具，吉凶慶弔之需，人道之所不能廢
，稱情以施焉，庶乎其不至於固耳。
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第六冊第九課 報紙的言論 潘公弼
請看世界上文明國家政治演進的途徑，最初總是帝王政治，進一步則為議會政治
，更進一步則為輿論政治。無論政治的經過如何迂迴曲折，時期如何悠遠長久，終逃
不了這條堂堂大道。
所謂輿論政治，原來不是一種制度，而是民主精神的現象，政治道德的反映。輿
論有如此偉大的效果，亦非一蹴可幾的。若錯認為凡是報紙上的論說便是輿論，論說
所褒，便可登臺；論說所貶，只有下野；那就差以千里了。要知報紙論說稱為輿論，
或稱為代表輿論，須得輿論自身的健全。
健全的條件，第一是動機純潔：凡因私的愛憎、私的利害、私的信仰而發為言論
，無論所言所論的實質萬難動中事理，即使勉強自圓其說，民眾必因鄙其私而並惡其
所圓之說。只有大智大慧才能不以人廢言；大眾的眼光裡，只以大公為好，以「便私
」為壞。壞人說話，嗤之以鼻；好人說話，洗耳恭聽。從事言論的人，能大公無私，
便是動機純潔。
第二條件是識見卓越：因為只有純潔的動機，而沒有豐富的學養、敏銳的觀察，
則對於各種隱約的朕兆或昭著的事實，無論它的關係如何遠大，竟不知其為問題，或
知其為闆題，而不能理解其內蘊，不能判斷其是非，不能察知民意向背，不能供給解
決方案。搖筆為文，泛泛論說，價值毫無，怎稱輿論？
第三條件是文才暢達：文字不過是工具，似乎不成為主要條件，但同樣的識見，
有的寫來莫名其妙，使人沉沉欲睡；有的寫來沉著活潑，使人有「劍及覆及」的情緒
；有的限於文才，放馬後炮；有的一氣呵成，做急先鋒。如此說來，怎得菲薄工具？
當然，只有文才而沒有「第一」、「第二」條件的人，也不配主持筆政。
第四條件是膽氣橫逸：一篇極有價值可以傳之後世的論文，假使沒有發表的膽氣
，則只有藏諸名山。藏諸名山那成輿論？退一步說，既不許藏諸名山，又不敢暢所
欲言，於是含渾籠統，敷衍點綴，那不能完成輿論使命，更何待言？
總而言之，輿論自身的健全，必須具備上述四條件。動機純潔，然後才能黑白分
明，正氣凜然。識見卓越，然後才能指導朝野，利國福民。文才暢達，然後才能鞭辟
入裡，針針見血。膽氣橫逸，然後才能申張公道，不屈不撓。若因圖謀私利，而以報
紙為攻訐阿諛的工具，這是輿論的罪人。或因膽識不足，不敢言所當言，而歸咎於環
境的限制，藉以藏拙，這是報紙對於社會的不負責任。事實上所謂限制，並非只許你
作不關痛癢的言論，而竟然以不關痛癢的言論了之，這是報紙的自暴自棄。
輿論之所以有力量，除了它自身必須健全之外，第一還須法律許以自由。言論自
由在近代國家是天經地義的，但在極權國家，當局卻以言論自由為危機所伏，往往加
以壓迫。在此狀態之下，輿論不成輿論，何來輿論力量？所以輿論以自由為前提，而
自由有待法律之保障。
法律許言論自由，常含有兩種意義：一是保障，一是制限。在主張絕對自由的人
，以法律制限為要不得，其實我們應該分別法的良惡，未可一律抹煞。惡法應反對，
良法亦得要。言論自由猶個人自由，個人自由雖是天賦的，但未聞殺人越貨亦列為自
由權之一。所謂言論自由不妨受良法制限的意義，亦復如此。
輿論自身健全了，法律許以自由了，還得朝野對於輿論有判斷的知識與尊重的誠
意。所謂判斷，就是觀察立言者：(一)動機是否純潔？(二)是否以民眾利害為出
發點？(三)是否以民眾意見為根據？(四)違反民意的是否比民意高出一籌？能判
斷，然後惡性的著述無從作崇，而健全的輿論乃得以民意為後援，而發揮其偉大的功
能。
在今日，誰都不能否認自帝王政治演進為議會政治與輿論政治，是堂堂大道。要
在輿論的自身努力求健全，與各方面能理解所謂輿論政治不是新聞記者的政治，而是
全民政治而已。
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第六冊第十課 享福與吃苦 何仲英
現在我國人的大毛病，只是圖享福，不願吃苦。一般做父母的，常常以為年紀大
了，應該享福；享不到福，便嘆命苦，便悲福薄。有許多青年人也作如是想，看見人
家享福，羨慕得很；勉強他們暫吃辛苦，而他們的欲望、他們的希冀，總是對準享福
的方面去進行的。甚至讀書只要文憑，不肯在學業上努力；只望「做人上人」，不願
「吃苦中苦」。這種觀念，雖不敢說普遍在一般青年的腦海當中，但至少有部分，甚
至一大部分。我們不得不注意，不得不覺悟。
我們不必希望做「人上人」，但必要做「人中人」。我既是人中人，就當盡人的
一分責任。沒有農夫，那裡有飯吃？沒有瓦匠、木匠，那裡有方子住？沒有工、商，
那裡有物品？沒有效命沙場的戰士，那裡可以克服敵人，保護我們的安全？沒有嘔心
絞腦的學人，那裡會有發明、發現和著述，來滿足我片精神上和物質上的需求？我們
一時一刻的需要，都有無量數的勞動者──無論是勞心或勞力──辛辛苦苦地來供給
，而我們坐享其福。我們若不是也吃一點苦，也盡一點責，我們非但對不住他們，亦
且何以對得住自己呢？
特殊階級的人，坐享優越的生活權利；或擁遺產，或發橫財，或領乾薪，他們享
現成福，用不著吃苦，也想不到世上有苦可吃，這真是人群的蠹蟲。我們須知最可愛
的，是世上最大多數的肯吃苦、肯工作的平民，他們只要做一天人，就幹一天事，他
們的生命總是完全靠吃苦來撐持的。吃苦的人多，享現成福的人少，社會國家自然富
強；吃苦的人少，享現成福的人多，社會國家自然衰弱。若是大家都要享福，不願吃
苦，國家未有不亡；享福也就等於泡影，終至吃苦而已！
我們翻開歷史來看，古今中外，幾多聖賢豪傑，那一個不是從吃苦中磨鍊出來的
？佛世尊身為王子，多福多樂，獨願捨家入山，苦修六年，睡在曠野中，樹林下，穿
著死人遺下的衣服，每日僅吃幾粒豆子、幾粒芝麻，維持生命；這是多麼苦惱，而他
獨處之泰然，所以成為教主。孔子一車兩馬，周遊天下，寧受天下揶揄而救世之心終
不稍減，奔波之苦迄未掛懷。這種吃苦的精神，尤其是我們應該效法的。再看晉朝名
臣陶侃，他怕生活過於鬆散，每天要搬磚頭；英國名相格蘭斯頓，每日午飯後要劈一
點鐘的柴。難道他們一個要做瓦匠，一個要做火夫嗎？笑話，笑話，他們決不是的。
他們不過借此鍛鍊吃苦的精神，恐怕身體安逸了，將來不能做事。他的用心是很深遠
的。
論語說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」大學又說：「小人閒居為不善，便
是萬惡淵藪，便是小人無忌憚處。」前清末年，京城裡的旗人，個個總靠一分口糧，
舒舒服服過日子，個個都是鎮日地拿著一隻雀籠，口裡哼著幾句京腔，何嘗不享福？
就此一點便可亡國而有餘，那裡還能夠支持得住國家！
我們不怕享不到福，只怕吃不到苦。享福、吃苦，都是有代價。以吃苦始者，多
以享福終；吃一己之苦者，享一己之福；吃眾人之苦者，享眾人之福；真正會享福者
，先要備嘗艱苦，而後苦盡甘來，始有滋味。孟子說：「人之有德、慧、術、知者，
恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」又說：「天將降大任
於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動
心忍性，曾益其所不能。」這是磨鍊意志的最好機會，這是鼓勵吃苦的不二法門。
諸位青年啊！你現在很失意嗎？你家裡很窮嗎？沒有錢買書，沒有力量升學嗎？
你身子很單薄嗎？你腦筋遲鈍，不能做艱難的功課嗎？你想改科，貪圖省事嗎？你過
慣了學校生活，受不住家庭壓迫、社會欺陵嗎？你們以為是少爺階級、上流身分，叫
你灑掃、應對、布衣、惡食，你就不肯嗎？你假如存著這種心志，你的前途還有什麼
希望呢？
奉勸諸位：得意莫歡欣，失意莫苦惱。享福不為福，吃苦不為苦。孟子說：「生
於憂患而死於安樂。」宋儒又說：「少年得志大不幸！」現在當國家危急存亡之秋，
正志士努力工作之日，摩頂放踵，有所不惜，更那裡可以偷安旦夕，享福自娛？
我們雖不敢希望個個人能有范文正公「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的氣
概，但至少要有陶侃、格蘭斯頓的勤懇、不懈的精而。我們雖不見得有什麼大苦好吃
，但至少要革除一切奢侈浮靡的不良習慣。做人要從吃苦做起，吃苦要從細微處做起
。吃得苦中苦，做得人中人：這是對於諸位的一點貢獻。
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第六冊第十一課 與妻訣別書 林覺民
意映卿卿如晤：
吾今以此書與汝永別矣！吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆！又恐
汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都
成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人
之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死
，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之
福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
汝憶否？四、五年前某夕，吾嘗語曰：「與其使我先死也，無寧汝先吾而死也。
」汝初聞言而怒•後經吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意，蓋謂以
汝之弱，必不能禁失吾之悲。吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔
悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎！
吾真真不能忘汝也。回憶後街之屋，入門穿廊，過前後廳，又三、四折，有小廳
，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三、四個月，適冬之望日前後，窗外疏梅篩月
影，依稀掩映。吾與汝並肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空餘
淚痕。又回憶六、七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：「望今後有遠行，必以見告
，我願隨君行。」吾亦既許汝矣。前十餘日回家，即欲乘便以此行之事語汝；及與汝
對，又不能啟口。且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余
心之悲，蓋不能以寸管形容之。
吾誠願與汝相守以死。第以今日時勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日
可以死，奸官汙吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，無時無地不可以死，到那時使吾
眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不
相見，徒使兩地眼成穿而骨化石；試問古來幾曾見破鏡重圓？則較死為尤苦也。將奈
之何！今日吾與汝幸雙健，天下之人，不當死而死，與不願離而離者，不可數計；鍾
情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顧汝也。
吾今死無餘憾，國事成不成，自有同志者在。依新已五歲，轉眼成人，汝其善撫
之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也；女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教
其以父志為志，則我死後，尚有意洞在也。甚幸！甚幸！
吾家日後當甚貧；貧無所苦，清靜過日而已。吾今與汝無言矣！吾居九泉之下，
遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼今則又望其真有；今人又言心電感應有道
，吾亦望其言是實。則吾之死，吾靈尚依依汝旁也，汝不必以無侶悲！
吾愛汝至。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生
今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！紙短情長，所未盡者尚有萬千，汝可以模擬得
之。吾今不能見汝矣！汝不能舍我，其時時於夢中得我乎！一慟！
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第六冊第十二課 結善緣 陳幸蕙
佛家說：「同舟共渡，要修五百年。」對於人與人之間的聚散離合，這是一種很
美、很溫馨的講法。因為，它屏除了「人世無常」的悲觀，卻另以一種豁達有情的眼
光，來看人間無可解釋的邂逅聚首的因緣，為芸芸眾生心中成千成百的叩問，提供了
一個中止疑惑的不答之答。
我十分喜愛這樣耐人尋味的講法。因此，每當新學年開始，一批新學生與我相對
，我便常以這番妙喻，來做第一次見面的開場白。而當臺下的學生，終於情不自禁地
從眼角眉梢，露出會心的微笑時，我便知道，橫在彼此之間，那不必要的陌生、隔閡
與矜持，都完全消失了。
畢竟，在茫茫人海中，一個人能和其他數個或數十個來自不同家庭、不同背景的
人，同聚一座屋簷之下，切磋研究，共度生命之中，飛鴻雪泥，值得紀念的一段時光
，也並非易事；難得的緣分，難道不該好好珍惜麼？這樣一想，對於未來和諧美好的
相處，臺上臺上，便都有了最基本的信念，和良好的默契了。
雖然，也許有人會提出不同的看法，但我始終相信，真正頑劣不堪的學生，並不
存在；校園裡，沒有一株正在成長茁壯的新苗是無可救藥的。如果，對於生命正如日
初升的青青子衿，我們都不能存有樂觀的想望，那麼，對於整個世界，我們又將抱持
何等悲傷絕望的態度呢？
學生的心靈，往往純淨光潔似嶄新的白紙，雖有時不免迷迷糊糊，犯下一些瑣碎
惱人的細微過失，但這並不足以抹煞他們本性善良的事實。相反地，在單純規律的校
園生活中，未受現實汙染的學生，往往是最憨厚可愛、最沒有心機，同時，也是最能
知所回報的人。在他們心底，老師永達居於一個崇高的、無可取代的地位；他們敬愛
老師、信任老師，對老師永遠充滿真誠無偽的感情。
當然，教育工作的本身，有許多不足為外人道的清苦；然而，人生的快樂，不能
以工作負擔的輕重，做為評估的標準；世間有一種價值，也無法以薪水袋的厚薄來衡
量。在校園裡辛勤耕耘的園丁，雖然奉獻了似水年華與可貴的青春，但卻收穫了一枚
又一枚精神快樂的碩大果實，締結了人間一場又一場美滿溫馨的善緣。
是的，結善緣！當春風之中，含笑枝頭的桃李，又紛紛欣欣然綻開時，讓我們衷
心期盼，世上每一處，每一次的師生一場，都是人間芬芳善緣的締結吧！
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第六冊第十三課 敬業與樂業 梁啟超
我這題目，是把禮記裡頭「敬業樂群」和老子裡頭「安其居，樂其業」那兩句話
，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信「敬業
樂業」四個字，是人類生活的不二法門。
本題主眼，自然是在「敬」字、「樂」字。但必先有業，才有可敬、可樂的主體
，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。
孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」又說：「群居終日，言不及義，好
行小慧，難矣哉！」孔子是一位教育家，他心目中沒有什麼人不可教誨，獨獨對這兩
種人便搖頭嘆氣說道：「難！難！」可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業游民，
雖大聖人碰著他，也沒有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓弟子，說道：「一日不做事，
一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、先衣服，直到八十
歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了，這
位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。
我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷地勞
作。倘若有人問我：「百行什麼為先？萬惡什麼為首？」我便一點不遲疑答道：「百
行業為先；萬惡懶為首。」沒有職業的懶人，簡直是社會上蛀米蟲，簡直是「掠奪別
人勤勞結果」的盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。有人說：「
我並不是不想找職業，無奈找不出來。」我說：職業難找，原是現代全世界普通現象
，我也承認。這種現象應該如何救濟，別是一個問題，今日不必討論。但以中國現在
情形論，找職業的機會，依然比別國多得多；一個精力充滿的壯年人，倘若不安心躲
懶，我敢相信他一定能得相當職業。今日所講，專為現在有職業及現在正做職業上預
備的人──學生──說法，告訴他們對於自己現有的職業採何種態度。
第一要敬業。「敬」字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被後來有些
人說得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：「主一無適便是敬。
」用現在的話講：凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不
旁騖，便是敬。業有什麼可敬呢？為什麼該敬呢？人類一方面為生活而勞動，一方面
也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地製來充當消化麵包的機器，自然該各人因自
己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總
統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼裡看來，有高下；事的性質
，從學理上解剖起來，並沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去
當，實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才
去拉，實實在在把拉黃車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的
神聖。凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對
於各種職業，沒有什麼分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德
，不勞作便是罪惡。至於我該做那一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自
己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的祕訣就是忠實，忠實從心理上發出來的
便是敬。莊子記痀襔丈人承蜩的故事，說道：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼
之知。」凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什麼好處，到底不肯犧牲
我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建
設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得乾淨，和你們當軍人
的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕
你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天裡頭所吃的飯。所以我做這事的時
候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：「坐這山，望那山，一事無成。」一個人對於
自己的職業不敬，從學理方面說，便是褻瀆職業之神聖；從事實方面說，一定把事情
做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利。莊
子上說：「用志不紛，乃凝於神。」孔子說：「素其位而行，不願乎其外。」所說的
敬業，不外這些道理。
第二要樂業。「做工好苦呀！」這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出
來。但我要問他：「做工苦，難道不做工就不苦嗎？」今日大熱天氣，我在這裡喊破
喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢、去
吃酒，還不是一樣淘神、費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事
。人生從出生的那秒鐘起到絕氣的那秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都
擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只
有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人莫過於無業游民，終日閒游浪蕩，不知
把自己的身子和悖子擺在那裡才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己
本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子裡不願意做。不願意做逃得了嗎？到底不
能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開頑笑嗎？
我老實告訴你一句話：「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然
會發生。」為什麼呢？第一、因為凡一件職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中
，看他變化、進展的狀態，最為親切有味。第二、因為每一職業之成就，離不了奮鬥
；一步一步地奮鬥前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三、職業性質，常常要和同
業的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快感。第四、專心做一職業時，把許多
胡思、妄想杜絕了，省卻無限閒煩悶。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂
之者。」人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：「
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這種生活，真算得人類理想
的生活了。
我生平受用的有兩句話：一是「責任心」，二是「趣味」。我自己常常力求這兩
句話之實現與調和，又常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講，敬業即是責
任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此，我望諸君和我一同受用！
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第六冊第十四課 卜式輸財報國
卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出，獨取畜羊百餘，田宅
財物盡與弟。式入山牧，十餘年，羊致千餘頭，買田宅。而弟盡破其產，式輒復分與
弟者數矣。
時漢方事匈奴，式上書，願輸家財半助邊。上使使問式：「欲為官乎？」式曰：
「自小牧羊，不習仕宦，不願也。」使者曰：「家豈有冤，欲言事乎？」式日：「臣
生與人亡所爭，邑人貧者貸之，不善者教之，所居，人皆從式，式何故見冤！」使者
曰：「苟，子何欲？」式曰：「天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節，有財者宜輸之，如
此而匈奴可滅也。」
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第六冊第十五課 元曲選
(一)水仙子 詠江南 張養浩
一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐。芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三。捲香風
十里珠簾。畫船兒天邊至，酒旗兒風外颭。愛殺江南。
(二)梧葉兒 春日書所見 張可久
薔薇徑，芍藥闌。鶯燕語間關。小雨紅芳學，新晴紫陌乾，日長繡窗閒。人立秋
千畫板。
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第六冊第十八課 田單復國 司馬遷
燕引兵，東圍即墨，即墨大夫出與戰，敗死。城中相與推田單曰：「安平之戰，
田單宗人以鐵籠得全，習兵。」立以為將軍，以即黑距燕。
頃之，燕昭王卒；惠王立，與樂毅有隙。田單聞之，乃縱反間於燕，宣言曰：「
齊王已死，城之不拔者二耳；樂毅畏誅而不敢歸，以伐齊為名，實欲連兵南面而王齊
，齊人未附，故且緩攻即墨，以待其事。齊人所懼，惟恐他將之來，即墨殘矣！」燕
王以為然，使騎劫代樂毅。樂毅因歸趙，燕人士卒忿。
而田單乃令城中人，食必祭其先祖於庭；飛鳥悉翔舞城中，下食，燕人怪之。田
單因宣言曰：「神來下教我。」乃令城中人，曰：「當有神人為我師。」有一卒曰：
「臣欺君，誠無能也。」田單曰：「子勿言也！」因師之。每出約束，必稱神師。
乃宣言曰：「吾惟懼燕軍之劓所得齊卒，置之前行，與我戰，即墨敗矣。」燕人
聞之，如其言。城中人見齊諸降者盡劓，皆怒，堅守，惟恐見得。單又縱反間，曰：
「吾懼燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可為寒心。」燕軍盡掘壟墓，燒死人。即墨人從
城上望見，皆涕泣，俱欲出戰，怒自十倍。
田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功；妻妾編於行伍之間，盡散飲食饗
士；令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。遣使約降於燕，燕軍皆呼萬歲。田單又收民金，
得千溢，令即墨富豪遺燕將，曰：「即墨即降，願無虜掠吾族家妻妾，令安堵。」燕
將大喜，許之。燕軍由此益懈。
田單乃收城中得千餘牛，為絳繒衣，畫以五彩龍文，束兵刃於其角，而灌脂束葦
於尾，燒其端；鑿城數十穴，夜縱牛，壯士五千人隨其後。牛尾熱，怒而奔燕軍。燕
軍夜大驚，牛尾炬火，光明炫耀；燕軍視之皆龍文，所觸盡死傷。五千人因銜枚擊之
，而城中鼓譟從之，老弱皆擊銅器為聲，聲動天地。燕軍大駭，敗走，齊人遂夷殺其
將騎劫。燕軍擾亂奔走，齊人追亡逐北，所過城邑，皆畔燕而歸田單。兵日益多，乘
勝；燕日敗亡，卒到河上，而齊七十餘城皆復為齊。
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八十三年九月十八日 打畢